​​【失血破疑说】
      今人一见失血诸症，莫不称为火旺也。称为火旺，治之莫不用寒凉以泻火。举世宗之而不疑，群医信之而不察，所以一得失血证，群皆畏死。由其一经失血，死者甚多，不知非死于病，实死于泻火之凉药耳。然则凉药其可废乎？非即谓凉药之可废，但失血之人正气实者少也（正气一衰，阴邪上逆，十居八九，邪火所致十仅一二）不可不慎。
      予有见于今之失血家，群皆喜服清凉而恶辛温，每每致死，岂不痛惜。予故为当服辛温者，决其从违焉。不观天之日月，犹人身之气血乎。昼则日行于上而月伏于下，夜则月行于上，而日伏于下。人身气血同然。失血之人，血行于上，而气伏不升可知。欲求血之伏于下，是必待气之升于上，气升于上，血犹有不伏者乎？知得此中消息，则辛温扶阳之药，实为治血之药也。
      又可怪者，人人身中本此气血二物，气为阳，法天，火也；血为阴，法地，水也。故曰人非水火不生活。（水火二字，指先天先地真气，非凡世之水火也。）愚夫愚妇，固说不知，而读书明理之士，亦岂不晓。明知血之为水，水既旺极而上逆，何得更以滋水之品以助之。此其中亦有故，故者何？惑于血色之红也，不知血从火里化生出来，经火锻炼，故有色赤之象，岂得以色红，而即谓之火，即宜服凉药乎？此处便是错误关头。毒流有年，牢不可破，予不惮烦，又从而言之，恳与后之来者作一臂力焉。幸甚。
附：七绝一首
吐血都传止血方，生军六味作主张。
甘寒一派称良法，并未逢人用附姜【1】。
血水如潮本阳亏，阳衰阴盛敢僭为【2】。
人若识得升降意【3】，宜苦宜辛二法持。
【1】（姜、附，阳也。血，阴也。以阳治阴，即益火之源，以消阴翳。）
【2】（阴盛，即君弱臣强、夫弱妻强的章本。）
【3】（阳主升，阴主降，乃是定理。今阴升而阳不升，更以阴药助之，阴俞升而阳俞降，不死何待。）
出血证可参考文章【血证门、妇女崩漏之阴阳辨治】
【益火之源以消阴翳辩解】
     前贤云：益火之源，以消阴翳，阳八味是也。此方此语相传已久，市医莫不奉为准绳，未有几个窥透破绽，予不能无疑也。疑者何？疑方药之不与命名相符。既云益火之源，以消阴翳，必是在扶助坎中一点真气上说，真气一衰，群阴四起，故曰阴翳；真气一旺，阴邪即灭，故日益火。方中桂、附二物，力能扶坎中真阳，用此便合圣经，何得又用熟地、枣皮之滋阴，（阴邪既盛，就不该用此。）丹皮之泻火，（益火而反泻火，实属不通。）山药、茯苓、泽泻之甘淡养阴则利水乎？推其意也，以为桂、附之辛热属火，降少升多，不能直趋于下，故借此熟地、枣皮，沉重收敛之品，而使其趋下，又以丹皮之苦寒助之，更以苓、泽利水，使阴邪由下而出（［批注］孰知五味下喉，其气味立刻周遍，呼吸立刻上下交通，何待此药）。似为有理。独不思仲景治少阴病，四肢厥逆，腹痛囊缩，爪黑唇青，满身全是阴翳，何不重用此熟地、枣皮、丹皮、苓、泽之品，而独重用姜、附、ニ味起死回生，其功迅速。由此观之，仲景之白通、四逆，实益火之源，以消阴翳也。若此方而云，益火消阴，断乎不可。予非固为好辨，此是淆乱圣经之言。毒流已久，祸延已深，不得不急为剪除也。
【壮水之主以制阳光辨解】
       前贤云：壮水之主，以制阳光，六味丸是也。此方此说，相传有年，举世宗之而不疑，群医用之而不辨，予不能无说也。窃思此方，必是为邪火伤阴立说，并不是言坎中阳旺立说。今人动云阴虚火旺，阴虚便说是肾水虚，（通身血水皆属肾，言肾虛亦可。）火旺便说是肾火旺，（通身之气，皆本肾中一点真火生来，即云肾火旺亦可。但有邪正，不可混淆。）统以六味丸治之，其蒙蔽有年矣。予特辨而明之。阴者，水也。阳者，火也。水火互为其根，合而为一，不可分为二也。水从火里生来，故曰天一生水，（先天真气，号日真火、真气，即真精所化。）阳旺一分（指真气），阴即旺一分（指真阴）；阳衰一分，阴即衰一分。试问阴虚火旺何来（［批注阴阳，一气耳。岂有阳虚而阴不虚，阴虛而阳不虚者乎？千古疑团，一语道破。仲景一生全在邪正上论偏盛，今人在一气上论偏盛，相隔天渊，源头错乱。今得此说，方知前人之错误不少）？所谓制阳光者，明是教人泻邪火也。邪火始能伤阴，真火实能生阴，此邪正关键，用药攸区处，岂堪混淆莫辨。要知邪火窃发，无论在于何处，皆能伤血，即以三黄、白虎、承气，与此六味丸，按定轻重治之，皆是的对妙法。今人不明阴阳一气，不明邪正机关，专以此方滋肾中之元阴，泻肾中之元阳，实属不通。

        总结：所要消、除之盛者皆指邪（阴邪或邪火）；需益之、扶之者皆正也（真阳真阴）。

故益火之源以消阴翳、阴盛扶阳之代表【四逆】也。

壮水之主以制阳光、阳盛扶阴之代表【承气】也。（承气急下存阴亦是扶阴之意，即仲景对证即是补之精神）——Unity小门徒

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